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全真道的宗派特点

编辑:天下发布时间:2022-02-04 02:03:20

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一,它与原有的道教旧派有显著的不同。

全真思想

三教平等


王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首,规定以三教之经书《道德经》、《孝经》、《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中,三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,“天下无二道,圣人不两心”,“教虽分三,道则唯一”等等。

尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》:“禅为宗,道为祖”;以南宗来说,白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价:皇极坠地,公归于天,武夷松竹,落日呜蝉。

出世思想

教义中,出世思想浓厚。在王嚞和七弟子诗文中,指出人生是“苦海”,家庭是“牢狱”、“火宅”,夫妻恩爱为“金枷玉锁”,劝人“跳出樊笼”,看破功名富贵,学道炼丹,以离“苦海”。

养生思想

养生思想可以归结为尚实守常、保养神气、性命双修、内外兼行、合于大道二十个字。丘处机在养生思想尚实守常,不弄玄虚,表现于他一生的言行中。

全真信仰

长生成仙是道教的基本信仰,它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同,旧道派大都认为,经过修炼,形、神皆可不死,故其信仰是肉体与精神一起长存,即所谓“白日飞升”。全真道则不然,它在成仙信仰上,不再追求“肉体不死”,只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为,人的肉体是要死灭的,人的真性或阳神则可以长存。

王嚞谓:“修行须借色身修,莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏,真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真,肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者,曰:“离凡世者,非身离也,言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者,大愚,不达道理也。”刘处玄的《至真语录》亦称:“万形至其百年则身死,其性不死也。”

又:“真我者,人之性也,……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我,则养身之道,则假也。”因此在内丹修炼理论上,主张性命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门,最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

全真教规

全真道倡导道士必须出家住宫观,重阳祖师立教之初,令出家者须住庵修行,居住条件力求俭朴。随着组织的扩大,特别至元初进入鼎盛以后,原来简朴的草庵,变成雕梁画栋的大殿高堂,宫观又拥有不少的田产,但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒,大部仿效佛教,制度之完整和实行的严格,在道教诸派中是首屈一指的。

经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后,使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中,为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

全真修持

修炼理论

在成仙信仰和修炼理论上,指出旧道肉身不死、即身成仙的追求不实,追求“阳神”、“真性”不灭。揭示了人之肉体是要死的,只有人的精神才能不死的真理。

在内丹修炼理论上,主张性命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门,最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

修炼方法

在修炼方法上,主内丹修炼,兼修符箓,形成独具特色的内丹理论。在教制教规上,要求道士出家住道观,不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行,制定系统的清规戒律,督促道众严格遵守。

而如单看经文表面则与释教词汇相同,然深究其意则有很大的区别,譬如心非是释教之心,而指天道的别名天心。再譬如空,也非释教缘起性空之空,而多当无讲或不究竟之无,全真之无不是没有了,而是无不无,无有相依,才有了生生不息的宇宙。读者不可混淆错误宣传,而辜负圣贤保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。

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